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辽宁省辽阳市2024-2025学年高二下学期期末语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
关于万物的起源，老子说：“天下万物生于有，有生于无。”老子认为宇宙万物的本原是“无”，“天地”是从“无”中诞生的，“天地”及万物又是从“有”中显现的，然后才有天下万物的衍生。老子的“道”主要是探讨天地万物的本原性存在的问题。
在宇宙演化问题上，老子给后人呈现了一个“道生万物”的宇宙演化过程。他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”无形无名的“道”是通过一系列运动逐步产生宇宙万物的。在这个宇宙演化的过程中，“一”指元气，指浑然一体状态；“二”指元气剖判为阴与阳；“三”指阴阳和合生成冲气，冲气是和合阴阳二气的。阴阳二气交融成一体，也可称为和气。万物的正面（抱）是阳，背面（负）是阴，阴阳二气需要冲气作为中间的衔接阶段来产生具体事物，所以是三生万物。这就是老子的“道生万物”的观点。
老子的“道”为宇宙本原的本体论思想和“道”经过分化到三生万物的演化论思想为先秦两汉时期宇宙论研究方面开了先河，有非常高的学术价值。
展开剩余97%《淮南子》也认为“道”是宇宙的终极本原。“道”是如何演化成宇宙的呢？《淮南子·天文训》中有这样精彩的论述：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞漏潺，故曰大昭。道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气，气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。”《淮南子》认为，在天地未形成时，宇宙处于混沌状态，名曰“大昭”即“虚廓”。
古代天文学的发展为宇宙结构理论的发展提供了丰腴的科学土壤。王充是汉代杰出的思想家和无神论者，主张盖天说。他在《论衡》中说：“天之与地，皆体也。地无下，则天无上矣。”他强调天和地都是物质实体。王充揭开“天”的神秘面纱，把“气”作为天地万物包括人在内的统一的物质根源，从而否定了天人感应的神学目的论。由此，王充的“气一元论”就成为两汉时期宇宙结构理论的重要的哲学基础。
“浑天说”在两汉时期已经比较完善，已成为一种起主导作用的宇宙结构学说。东汉的天文学家张衡系统地研究了“浑天说”思想，并在《浑天仪注》中阐述了“浑天说”的基本观点：“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。”张衡认为天是一个包裹着地球在内的圆球，犹如一个裹着蛋黄的鸡蛋。他把整个天球内壳分为三百六十五度又四分之一，并规定了南、北两极，南极在水下，北极在地平线上大约三十六度的位置。“浑天说”在我国宇宙结构学说中占优势地位，这是宇宙理论由感性认识走向理性认识的一次飞跃。
东汉“宣夜说”认为，宇宙空间是无限的，除了地和天体，宇宙无形无质；空间是虚空无限的，天体不附着于任何物体之上，只浮于“元气”之上自由运动。可见，“宣夜说”已经涉及宇宙无限的观念。“宣夜说”对天球的描写是比较接近现代宇宙空间的观念的。
（摘编自吴瑞环《先秦汉代的宇宙演化与结构探析》）
材料二：
中西天文学都产生于各自的奴隶社会之中，并随着奴隶社会的演变而不断地发展。
在中国，古代天文学在奴隶社会发展的基础上继续向前迈进，经过魏、晋、隋唐时期的长足发展，到了宋、辽、金、元时期最终进入极盛时期。在西方，特别是在16世纪以前，基督教成为西方人的主要意识形态。然而，到了封建社会的后期，这种格局发生了根本的改变。中国在进入封建社会后期，特别是在明清思想文化专制统治日益强化的背景之下，天文学开始处于停滞的状态。西方在进入封建社会晚期以后逐渐赶超中国，特别是在16世纪中期以后，西方实现了古代传统天文学向近代天文学的历史性转变。
中国和西方古代天文学在近代以前都取得了辉煌的成就，为人类天文学的发展做出了各自的贡献。就两地天文学所取得的成就及其特点比较而言，均有所不同。在中国古代天文学领域中，成就最突出和代表中国天文学特色的是历法。从秦汉到太平天国，中国天文学家们修订的历法包括颁布和未颁布的共有94种，数量占世界第一，其精确程度也达到了古代世界的最佳境地。与中国古代注重天文学的实际效用不同，西方天文学最突出的成就和特色，是关于天文学理论方面的卓越贡献。西方古代天文学理论主要探讨的核心问题是宇宙结构理论，即宇宙的中心是地球还是太阳，地球是静止的还是运动着的。西方天文学史上著名的宇宙结构理论有托勒密的“地心说”和哥白尼的“日心说”。
（摘编自陈刚《简论中西古代天文学及其特点》）
材料三：
李约瑟是西方人中将耶稣会传教士在华的科学活动称为中西文化交流的第一批人，这是一种中性态度下得出的结论。而以往的西方人往往称之为对华单方面的文化灌输，或者称之为文化启蒙，带有明显的偏见。李约瑟的研究结论：中国古代天文学对世界的贡献是巨大的，它是在相对隔绝状态下发展起来的与欧洲的古代天文学完全不同的体系，它的许多内容处于世界领先地位。
（摘编自邓可卉《李约瑟眼中的中国古代天文学》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A．老子“道生一”中的“一”指浑然一体的元气，元气通过分化形成了阴阳二气，阴阳二气交融成为一体。
B．“宣夜说”主张天体依附于“元气”进行有限范围内的运动，宇宙空间以地球为中心，具有明确的边界与结构。
C．中国古代天文学成就辉煌，从秦至太平天国，在古代历法数量上居世界第一，因此是古代世界上精度最佳的历法。
D．西方天文学在封建社会前期和中期落后于中国，直到哥白尼提出“日心说”后才彻底地超越了中国天文学。
2．材料二认为，中西方天文学“最突出的成就和特色”差异明显，下列事例最能体现这种差异的一项是（）
A．汉代张衡发明浑天仪观测天体运行，修正理论误差；亚里士多德通过逻辑推演构建地球中心宇宙模型，未实证。
B．唐代僧一行组织全国天文测量，绘制星图指导历法；伽利略借助望远镜观测木星的卫星；直接验证“日心说”理论。
C．元代郭守敬通过实地测量修订《授时历》，服务于农耕；18世纪末，英国医生爱德华基于观察，研发出世界上第一支疫苗。
D．明代徐光启翻译《几何原本》融合了中西天文学；牛顿提出万有引力定律，统一了天体运动与地面物理规律。
3．下列对三则材料的分析和评价，不正确的一项是（）
A．材料一通过老子的“道生万物”和《淮南子》的“虚廓生宇宙”，论证了中国古代宇宙论的哲学基础，强调从无到有的生成逻辑。
B．材料一中的“浑天说”通过具象的模型解释宇宙的结构，这从某种程度上体现了中国古代天文学从感性认识到理性认识的飞跃。
C．材料二以历法数量与精度为例，说明中国古代天文学的特色，同时指出西方天文学通过“地心说”和“日心说”推动理论突破。
D．材料三引用李约瑟的研究，认为中国古代天文学因文化封闭性导致后期发展停滞，直接反驳了材料二关于西方赶超的历史解释的观点。
4．请结合《淮南子·天文训》中关于“宇宙演化过程”的描述以及《淮南子·天文训》宇宙演化示意图，简要概述万物生成的四个阶段。
5．材料三中，李约瑟对中国古代天文学给予了积极评价，并提出了自己的研究结论。请根据材料一、材料二，对李约瑟的研究结论进行分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
生生之土（节选）
叶浅韵
①四平村的人依着节气播种生活，也依着经验摸索些道理。二十四节气里，从立春到大寒，土地上的故事多了去。
②站在这方寸的顶楼小土地前，我常常庆幸在高楼森林里能拥有一方小土地，让我离泥土一直很近。我可以模仿母亲热爱土地的秉性，种瓜得瓜，种豆得豆。秋天，葡萄的藤蔓开始萎黄时，几株菊花傲然盛开了。人参果黄了，辣椒红了。我在这里接收来自土地的信息，它让我的精气神里注入一种野生的活力。
③这小片土地来源于一种意外。如若让一个人的内心思想与外界事物相连成为实证，那么在我的絮絮叨叨里，一些回响就有了根源。
④我曾经那么执着于童年的欢喜。记得第一次学着母亲栽菜的事。我大致才有七八岁的光景。园子边上有块三角形的小地，只能栽十来棵小白菜。母亲说，那小块地归你了。我高兴得一头跳下两米高的地埂，拿起母亲的生产工具，开始拔草、挖地。浑身使出吃奶的力气，把地都踩熟了。母亲转过身来，拄着锄头，笑得像火辣辣的太阳。她几个板锄下去，我的土地就向她归顺了。我笨手笨脚地栽下几棵小白菜。母亲说，这鸡啄狗咬的样子真难看。我赌气丢下东西，跑去奶奶身边寻找温暖。
⑤那年的雨水真好啊，我栽的小白菜在成活后，一天一个模样，我欣喜异常。后来看到书上说“人生最大的幸福就是看到自己栽的树上结出的果子”时，我就想起了童年那绿油油嫩生生的小白菜，那是我在土地上收获的第一次幸福。大概是我太在意这种幸福感，就想把它延长到我的梦里。
⑥许多年了，我想拥有一个小园子的念想从未断过。我想像母亲一样，在园子里种上各种蔬菜，看着她们生长、拔节。无奈，城市的房价容不得我有奢侈的梦想。只好每当想念母亲土地上生长的东西时，我就应季而去。穿过弯弯的山路，我离家就近了。土地依然年轻。类比土地上的生机，我像是得了一种魔怔，常常对一些向阳生发的东西着迷。你看，我就连送给孩子们的书的扉页，我都喜欢写上四个字：向阳生发！
⑦那年的雨季，雨水的脚杆太长了，一天一天，一宿一宿，下得我心慌。更让我心慌的是，我家的房子漏水了。接着，墙壁也开始蜕皮。夜晚脱落的白灰已经严重扰乱我们的生活秩序。我开始问病求医。请来补救屋顶的人是我的舅舅，他是个手艺娴熟的匠人。舅舅像是知道我的梦想一样，他说还可以在屋顶为我建造一个小菜园。才几天时间，杂乱的顶楼被舅舅的巧手伺候得整整齐齐。
⑧那些日子，我就像一个刚分得土地的雇农，看着突然冒出来的财富，一时不知道要种些什么好。春天来了，我就忙着平整土地，再挖出一道道沟，把从母亲的土地上拔来的秧苗分种类栽上去。我的孩子一边捂着鼻子，一边嫌弃地看着我。我就学着母亲的样子，跟他讲些农民伯伯挑大粪的故事。我像一个勤劳的农民，看着自己的土地满心欢喜。
⑨那一年，我那一片小菜园里种出的辣椒、茄子、西红柿、金豆、小瓜供给太足，以致要央求邻居们帮忙。后来，像是所有邻居家的屋顶都漏雨了，他们就像我一样砌成菜园。我们在自己的小土地里播种快乐，卖力地耕种。品种也越来越多，菜地不够了，就找些泡沫箱子装上泥土，照样种菜种花。各种花草，各种蔬菜，让顶楼像一个超级空中花园。晚饭后，我们在顶楼上打发空余的时间，交换些种菜种花的经验。我的孩子放学回来时，一放下书包就往顶楼上跑去。我从他的嘴巴里知道，草莓红了几个，葡萄结了几串，有几只蜗牛……我在他的身上看到了我的童年，与泥土亲近的童年。
⑩如今，四平村的孩子们都从村子前的路上一个个走远了。他们散居在大地的每一个角落，有的甚至务工到了非洲。于是，村子里的人知道了遥远的毛里求斯和坦桑尼亚。很多人最关心他们一年的收入，而我的母亲，她更关心那里的土地上能种些什么。然而，我们都会在特定的日子里回到四平村。哭哭笑笑，光阴就老了。唯有土地是新的。它滋养着一代又一代的人。老去，新生。
⑪随着年岁增加，我越来越喜欢亲近泥土，也越来越惧怕人多的地方。我害怕别人和自己在夸夸其谈中，掉进尘世的种种悲哀。世界上的事物，唯有土地，最值得人类守护。我在一片小小的土地上，有想种啥就种啥的自由。我也完全理解了母亲对土地的深深眷恋。仿佛这世间，只有这土地从来不曾辜负过人，种瓜，种豆，种花，种果，种自己的心。
⑫如今，我的身体正在向大地弯曲。我努力地活着，像母亲那样，做一个热爱土地的人。以期让自己有一天成为土地的一部分时，能与土地的干净相匹配。
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A．文章开头“从立春到大寒，土地上的故事多了去”一句既总领下文内容，又引发了读者的阅读兴趣。
B．文中对四平村的孩子们“散居在大地的每一个角落”的叙述，表达了作者对四平村人漠视故土的批判。
C．文中大量运用“童年”“许多年了”“那一年”“如今”等表示时间的词语，使文章思路清晰。
D．文章以生动的笔触将对母亲的爱和感恩，对劳动的讴歌，对土地的热情、赞美以及思考融入乡土生活画卷之中。
7．关于文中童年时“我”第一次学着母亲栽菜的相关内容，下列说法不正确的一项是（）
A．采用童年视角及第一人称叙事，充满童趣和天真，真实、亲切，增强感染力。
B．“高兴得一头跳下两米高的地埂”的动作描写，形象地写出“我”的兴奋状态。
C．“笑得像火辣辣的太阳”运用比喻等手法，写出了母亲的笑对“我”幼小心灵的伤害。
D．童年时学栽菜一事让“我”产生了念想，这对“我”未来的生活产生了影响。
8．第⑦段在文中有什么作用？请简要分析。
9．文中说“世界上的事物，唯有土地，最值得人类守护”，请结合文本简要分析作者这样说的原因。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
马伸，字时中，东平人。靖康初，孙傅以卓行荐召。及汴京陷，金人立张邦昌，集百官，环以兵胁之，俾推戴。众唯唯，伸独奋曰：“吾职谏争，忍坐视乎！”乃与御史吴给共为议状，乞存赵氏，复嗣君位。邦昌既僭立，贼臣多从臾之，伸首具书请邦昌速迎奉元帅康王。同院无肯连名者伸独持以往而银台司视书不称臣辞不受。伸投袂叱之曰：“吾今日不爱一死，正为此耳，尔欲吾称臣邪？”即缴伸尚书省，以示邦昌。邦昌得书，气沮谋丧。明日，议迎哲宗后孟氏垂帘，追还伪赦，乃遣李回等迎康王。
高宗即位，上知其有忠力于国，擢殿中侍御史，抚谕荆湖、广南，以诛邦昌及其党王时雍等。所过州县，诹察吏之贤否与民利疚，以次列上于朝。伸自湖、广将入奏黄潜善、汪伯彦不法凡十有七事，草疏已具，朝廷方召孙觌、谢克家，乃先奏：“觌、克家趋操不正，在靖康间与王时雍、王及之等七人结为死党，附耿南仲倡为和议，助成贼谋。有不主和议者，则欲执送金人。觌受金人女乐，草表媚之，极其笔力，乃负国之贼，宜加远窜。”不报。伸又进疏。
疏入，留中。明日，改卫尉少卿。伸以论事不行，辞不拜，录其疏申御史台，且叠上章言：“臣言可采，即乞施行，若臣言非是，合坐诬罔之罪。”移疾待命。旬日，诏伸言事不实，送吏部责濮州监酒税。时用事者恚甚，必欲杀之，以濮迫寇境，故有是命。趣使上道，伸怡然袱被而行，死道中。或曰王渊在濮，潜善密嗾其不利于伸。天下识与不识皆冤之。
（选自《宋史·马伸传》，有删改）
材料二：
臣所以有谏君之义何？尽忠纳诚也。《论语》曰：“爱之能勿劳乎？忠焉能勿诲乎？”人怀五常，故知谏有五。讽谏者，智也，知祸患之萌，深睹其事，未彰而讽告焉，此智之性也。顺谏者，仁也，出词逊顺，不逆君心，此仁之性也。窥谏者，礼也，视君颜色不悦，且却，悦则复前，以礼进退，此礼之性也。指谏者，信也，质相其事而谏，此信之性也。陷谏者，义也，直言国之害，励志忘生，为君不避丧身，此义之性也。孔子曰：“谏有五，吾从讽之谏。”事君，进思尽忠，退思补过，去而不讪，谏而不露。
（选自班固《白虎通义》，有删改）
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
同院无肯A连名者B伸独持C以往D而银台司视E书F不称G臣H辞不受。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．爱，吝惜，与“秦爱纷奢”（《阿房宫赋》）的“爱”意思不同。
B．凡，总共、共，与“轩凡四遭火”（《项脊轩志》）的“凡”意思相同。
C．“趣使上道”与“虽趣舍万殊”（《兰亭集序》）两句的“趣”意思不同。
D．却，退下，与“却与小姑别”（《孔雀东南飞并序》）的“却”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A．金人攻占汴京后，立张邦昌为皇帝，威胁朝廷官员推戴张邦昌，大家都唯唯诺诺，只有马伸挺身而出。
B．宋高宗即皇位，提拔马伸为殿中侍御史，抚谕荆湖、广南，以诛杀张邦昌及其党徒王时雍等人。
C．马伸因得罪权臣而被贬到濮州任监酒税，但他没有愤怒，而是愉快起程，却没想到被黄潜善派人杀害。
D．在朝就积极献策，竭尽忠诚；离开朝廷后不要肆意议论朝廷的是非，即使提出批评和建议也不显露自己的锋芒。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）时用事者恚甚，必欲杀之，以濮迫寇境，故有是命。
（2）知祸患之萌，深睹其事，未彰而讽告焉，此智之性也。
14．有人说马伸属于材料二中所说的“陷谏”，材料一有哪些事实可以支持这一说法？请简要分析。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成小题。
登台遇雨避于山亭晚霁乃归
陆游
溽暑不堪蜗舍陋，瘦藤扶我上危台。
搏禽俊鹘横空去，卷雨狂风掠野来。
壮观深知化工妙，幽寻却蹋夕阳回。
悠然有喜君知否？屐齿留痕遍绿苔。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）
A．诗人住在简陋狭小的房舍里，不堪忍受潮湿闷热的盛夏气候而登上高台。
B．奋力搏击的禽鸟和矫健的鹘鸟横飞天空，狂风裹挟着雨水掠过野外而来。
C．“夕阳回”呼应了标题中的“晚霁乃归”，雨过天晴，诗人踏着夕阳归去。
D．“君知否”含有疑问，表明诗人心情复杂，不知道自己是否应该悠然自得。
16．这首诗的中间四句与《临安春雨初霁》（世味年来薄似纱）的中间四句蕴含的思想情感有什么不同之处？请简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）陶渊明《归去来兮辞并序》中，作者通过“问路”的细节表现自己归途中的急切心情的两句是“，”。
（2）小军到杭州旅游，看到街市上的商铺珠宝罗列、丝绸满架，不禁想起柳永《望海潮》中“，”两句描绘的景象。
（3）欧阳修《五代史伶官传序》中，“，”两句既是晋王李克用临终前对庄宗的嘱咐，也是庄宗奋发图强、接连取胜的精神动力。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
关于联大在昆明的八年，不论大众叙事，还是学术研究，相关书籍都已A，这很好理解，因为这八年太重要了，也太长了，长到足够让一所大学变成一座“精神堡垒”。我为什么要关心八十年前由北平到昆明的这一次仅仅持续了两个多月的行军？
很简单，因为那是传奇的起点。旅行作家保罗·索鲁曾经抱怨，为什么那么多旅行书，从一开头就把读者放到异国他乡，却不负责带领他前往？没错，你是怎么抵达那儿的？当我面对“西南联大”这四个字时，问自己的正是这个问题；这所学校是如何在战乱中点滴成形的？迢迢长路，他们（甲）？
每个人都对“路”有自己的记忆和情感，而抗战第一年正是中国人的“寻路之年”。平津沦陷后，大批国人尤其是知识分子南下，踏上了（乙）。以林徽因和梁思成为例，他们从天津启程，所为的是回到自己的后方。等到战火在长三角延烧，上海、南京相继陷落，汉口、长沙又成了“后方的前方”，大批人口要向真正的大后方——西南的川滇黔三省撤退了。
西进从来不是坦途。长江水道有三峡天险，陆路方面，中国地势西高东低，路险难行，元初修筑的由湖广通达云南的“普安道”在很长时间内是沟通西南与中原B 的驿路，当年朱元璋带领30万大军西征云南、徐霞客从贵阳西行游历、林则徐两次入滇就职，走的都是这条路，更不必提往来的马帮、赴京赶考的学子和被贬谪边地的官员。甚至到了1938年，有时候为了抄近道，湘黔滇旅行团也要踩着C的石头，走上这一段驿路。
18．请在画横线处填入合适的成语。
19．请在括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
20．下列句子中加点的“都”与文中“每个人都对‘路’有自己的记忆和情感”中的“都”用法相同的一项是（）
A．他们全家三代人都热衷于搞文艺工作，各有出色成就。
B．都是你出门前一直磨蹭，要不我也不会迟到这么久。
C．平日里，你待我比亲姐姐都好，让我倍感温暖。
D．饭菜放在桌上许久，都凉透了，赶紧吃点热乎的。
21．文中画波浪线部分采用问句，与“我面对‘西南联大’这四个字时，思考这所学校在战乱中点滴成形的过程”相比，这样写有何好处？
22．人工智能横空出世，为民俗文化传承既带来了新的机遇，也带来了新的挑战。高二（1）班围绕“人工智能会为民俗文化传承带来更多机遇还是挑战”为题展开辩论。你是反方辩手，请你根据正方陈词，撰写反方陈词。要求：明确立场，体现针对性，运用一种修辞手法，语言流畅清晰有逻辑，不超过100个字。
正方：人工智能就像细密的春雨，为濒危的民俗注入新的生机。人工智能能够打破时空藩篱，让皮影戏在云端起舞，使方言在智能音箱中复生。善用人工智能将为民俗文化续命，可让古老智慧与现代文明共舞。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
世上有些事，不是因为我们喜欢才去做，而是从长远看，从责任看，从发展看，必须做。（毕淑敏）
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
《辽宁省辽阳市2024-2025学年高二下学期期末语文试题》参考答案
1．A 2．B 3．D 4．①本初阶段。宇宙处于无形混沌状态，名曰“大昭”“虚廓”。②演化阶段。虚廓生成宇宙，宇宙分化出具有边际的“气”。③分化阶段。清阳之气上升形成天，重浊之气下沉形成地。④生成阶段。天地精气结合为阴阳，阴阳凝聚为四时，四时散逸精气最终生成万物。 5．①贡献巨大。中国天文学在16世纪以前发展迅速，形成自己的宇宙本原、宇宙演化、宇宙结构理论。中国历法成就卓越，为农业社会提供精准时间框架，推动文明发展。②体系独特。与注重天文学理论的西方天文学不同，中国天文学注重实际效用，提出与西方“地心说”完全不同的自然哲学体系。与欧洲天文学少有交集，具有原创性。③世界领先。中国历法数量与精度领先全球，反映中国古代天文学的应用方面的科学优势。宇宙演化理论早于西方，具有引领意义。
【导语】这篇阅读材料展现了中西天文学发展的多元视角材料一系统梳理了中国古代宇宙论思想脉络，从老子的“道生万物”到《淮南子》的宇宙生成论，再到“浑天说”等理论，体现了中国古人由哲学思辨到实证研究的演进；材料二通过对比中西天文学的差异性特征，揭示了中国重实用历法与西方重理论建构的不同发展路径；材料三则借助李约瑟的第三方视角，肯定了中国天文学的独立价值。
1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
B.“主张天体依附于‘元气’进行有限范围内的运动，宇宙空间以地球为中心，具有明确的边界与结构”错。“宣夜说”主张宇宙空间无限且天体自由悬浮于“元气”中，不依附任何中心或边界。
C.“在古代历法数量上居世界第一，因此是古代世界上精度最佳的历法”错，原文是“从秦汉到太平天国，中国天文学家们修订的历法包括颁布和未颁布的共有94种，数量占世界第一，其精确程度也达到了古代世界的最佳境地”，强加因果，数量与精度不存在因果关系。
D.“直到哥白尼提出‘日心说’后才彻底地超越了中国天文学”错，于文无据。原文是“西方在进入封建社会晚期以后逐渐赶超中国，特别是在16世纪中期以后，西方实现了古代传统天文学向近代天文学的历史性转变”，文中未明确提及西方天文学超越中国天文学的标志。
故选A。
2．本题考查学生分析论点和论据的能力。
材料二提到中国古代天文学“注重实际效用”，而西方天文学“侧重理论”，这是中西科学传统中“实用导向”与“理论突破”的差异。选项则提供了具体事例。
A.中西方事例均侧重理论，未体现“实用”与“理论”的对立。
B.僧一行通过大规模测量解决历法问题，具有实用导向；伽利略用工具验证理论，体现理论突破。
C.事例均侧重实效。
D.徐光启事例未体现实效。
故选B。
3．本题考查学生对材料的分析和评价的能力。
D.“认为中国古代天文学因文化封闭性导致后期发展停滞，直接反驳了材料二关于西方赶超的历史解释的观点”曲解文意。材料三仅强调中国古代天文学的独立性与贡献，并未提及“因文化封闭性导致后期发展停滞”，也未直接反驳材料二的观点。材料二分析明清发展停滞原因为“思想文化专制”，材料三则未对此进行评价，二者不存在逻辑冲突。
故选D。
4．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
①由“《淮南子》认为，在天地未形成时，宇宙处于混沌状态，名曰‘大昭’即‘虚廓’”“ 天地未形，冯冯翼翼，洞洞漏潺，故曰大昭。道始于虚廓”可知，本初阶段，宇宙处于无形混沌状态，名曰“大昭”“虚廓”。
②由“虚廓生宇宙，宇宙生气，气有涯垠”可知，演化阶段，虚廓生成宇宙，宇宙分化出具有边际的“气”。
③由“清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定”可知。分化阶段，清阳之气上升形成天，重浊之气下沉形成地。
④由“天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物”可知，生成阶段，天地精气结合为阴阳，阴阳凝聚为四时，四时散逸精气最终生成万物。
5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
李约瑟对中国古代天文学的研究结论可从三方面解析：
①贡献巨大。材料一详细展现了中国在宇宙本原（老子的“道”）、宇宙演化（“道生万物”理论）和宇宙结构（盖天说、浑天说、宣夜说）方面的系统性成就。如东汉张衡的浑天说以“鸡蛋模型”描述天地关系，实现了宇宙认知从感性到理性的飞跃。由材料二“在中国古代天文学领域中，成就最突出和代表中国天文学特色的是历法。从秦汉到太平天国，中国天文学家们修订的历法包括颁布和未颁布的共有94种，数量占世界第一，其精确程度也达到了古代世界的最佳境地”可知，中国历法成就卓越，为农业社会提供精准时间框架，推动文明发展。
②体系独特。材料二对比指出：西方天文学，如地心说与日心说聚焦理论争辩，而中国天文学更重实际效用。材料一谈到中国提出的“元气论”“阴阳和合”等自然哲学体系，完全不同于西方的机械宇宙观。尤其“宣夜说”主张宇宙无限、天体浮于元气，这种思想早于西方同类观点，且在相对隔绝的环境中自主发展，具有鲜明的文化原创性。
③世界领先。材料二数据表明，中国历法数量94种和精度均居古代世界之首。从理论上看，老子“道生万物”的宇宙演化论比西方同类理论更早形成体系化表述。张衡的浑天仪等仪器制作水平，以及“气一元论”的唯物倾向，均体现了中国在天文学应用与理论方面的双重领先地位，这种优势一直持续到16世纪前。
6．B 7．C 8．①交代了“我”屋顶小菜园的来历，与前文第②段中的“我常常庆幸在高楼森林里能拥有一方小土地”形成照应。
②自然引入下文对在屋顶小菜园种菜以及满心喜爱等感受的叙述。
③深化了情感，表达了作者对土地亲近的情感。 9．①土地从来不曾辜负过人，让人们收获劳动果实，获得财富。如文中说的“我那一片小菜园里种出的辣椒、茄子、西红柿、金豆、小瓜供给太足”等。
②土地是人们安身立命的根基，如文中说的“它滋养着一代又一代的人。老去，新生”。
③土地富有生机和活力，不仅是物质载体，更是文化、记忆和情感的容器。如文中母亲对土地的热爱、土地承载了“我”的梦想和“我”对土地的亲近等。
④土地为人们带来的喜悦、幸福感，是人们的精神归属。如文中所说的童年“在土地上收获的第一次幸福”等。
【导语】这篇散文以土地为线索，通过个人记忆与生活片段，展现乡土情怀的传承。作者以细腻的笔触描绘童年种菜、屋顶菜园等场景，将土地意象与生命成长、亲情纽带紧密相连。文中对比城乡差异，突显土地作为精神家园的永恒价值。语言质朴而富有感染力，运用时间标记串联记忆，形成回环结构。最后升华主题，表达对土地纯粹性的礼赞，体现现代人对回归本真的精神追求。
6．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。
B.“表达了作者对四平村人漠视故土的批判”错，根据文中内容可知，四平村的人们虽然外出务工，但还是都会在特定的日子里回村，因此没有批判，只有遗憾。
故选B。
7．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。
C.“写出了母亲的笑对‘我’幼小心灵的伤害”错，根据文章内容来看，当时“我”只有七八岁，高兴地种菜，但不熟悉农事，因此，母亲看到“我”笨拙栽菜的样子而笑，这笑里更多的是对“我”的疼爱和觉得“我”可爱。
故选C。
8．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。
①第⑦段通过描述雨季房屋漏水和舅舅帮忙修缮屋顶的过程，作者自然引入了在屋顶建造小菜园的情节。这一细节为前文第②段中提到的“在高楼森林里能拥有一方小土地”提供了一个具体的背景和来源，使这一情节更加真实可信，增强了文章的连贯性。第⑦段交代了“我”屋顶小菜园的来历，与前文第②段中的“我常常庆幸在高楼森林里能拥有一方小土地”形成照应。
②自然引入下文。本段结尾提到舅舅“还可以在屋顶为我建造一个小菜园”，这一过渡巧妙地为下文第⑧段描写在屋顶种菜、享受农耕乐趣的内容做了铺垫。这种自然的过渡使文章的情节发展更加流畅，读者能够清晰地跟随作者的叙事线索。
③深化情感表达。第⑦段通过描述屋顶漏水这一生活困境转化为建造小菜园的契机，作者展现了对土地的珍视和亲近。这种在困境中发现希望、在都市中寻找土地的情感表达，与前文对土地的眷恋相呼应，强化了文章“土地情结”这一主题。
9．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
①土地从来不曾辜负过人，让人们收获劳动果实，获得财富。文本通过“种瓜得瓜，种豆得豆”的农耕智慧，展现了土地对劳动最公正的回馈。第⑨段屋顶菜园“供给太足”的丰收场景，印证了土地“从不辜负”的特性，这种物质保障构成了人类生存的基础逻辑。
②土地是人们安身立命的根基。第⑩段“滋养一代又一代”的表述揭示了土地的永恒性，它与人类“老去，新生”的生命周期形成对照。土地作为超越个体生命的永恒存在，维系着人类族群的繁衍生息。
③土地富有生机和活力，不仅是物质载体，更是文化、记忆和情感的容器。土地储存着重要的情感记忆：童年学栽菜时的稚拙欢喜，母亲“火辣辣的太阳”般的笑容，以及“向阳生发”的生命哲学。这些精神印记使土地超越了物质范畴，成为情感容器与价值象征。如文中母亲对土地的热爱、土地承载了“我”的梦想和“我”对土地的亲近等。
④土地为人们带来的喜悦、幸福感，是人们的精神归属。第⑤段将“绿油油的小白菜”与“在土地上收获的第一次幸福”并置，第⑪段“种自己的心”的表述，都表明土地能提供超越物质层面的精神满足。这种由劳作产生的纯粹喜悦，构成了对抗“尘世悲哀”的精神屏障。
10．BDH 11．D 12．C 13．（1）当时当权的人非常愤怒，一定想杀掉他，因为濮州靠近敌人边境，所以有这一命令。
（2）发现祸患的苗头，深入洞察事物本质，在事情尚未彰显就委婉劝告，这是由智的性质决定的。 14．①张邦昌僭立皇帝位后，马伸冒死上书，拒不称臣。
②发现孙觌、谢克家参与奸党活动，于是不顾朝廷召用二人，上奏要求将其法办。
【导语】本文通过对比马伸的忠谏事迹与《白虎通义》的谏言理论，塑造了一位刚正不阿的谏臣形象。材料一以史传笔法详述马伸冒死抗金、弹劾奸佞的壮举，其“不避丧身”的直谏精神，恰与材料二“陷谏者，义也”的理论相印证。两则材料在叙事与说理间形成互文，既展现宋代士大夫的政治操守，又阐释儒家谏诤观。马伸的悲剧结局与“天下皆冤”的史评，更强化了忠义之士在权奸当道时的宿命感。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：谏院没有肯与他连名上书的，马伸独自拿着文书前往，但银台司看到文书上没有称臣，拒绝不接受。
“同院无肯连名者”为主谓宾结构，句意完整；且“伸”为下句的主语，故应在B处断开；
“伸“是主语，“持以往”是谓语，主谓结构完整；且“而”为连词表转折，引起下文，故应在D处断开；
“银台司”为主语，“视”是谓语，“书不称臣”为宾语，句子结构完整，故应在H处断开。
故选BDH。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义和通假字现象的理解能力。。
A.正确。吝惜/喜欢。句意：我今天不吝惜一死。/秦王喜欢繁华奢侈。
B.正确。句意：马伸从荆湖、广南（回来后）将要入朝上奏黄潜善、汪伯彦不法行为共十七事。/项脊轩共遭到四次火灾。
C.正确。催促/通“取”。句意：当权者催促马伸上路。/虽然人们的取舍各不相同。
D.“意思不同”错。都是“退下”的意思。句意：暂时停止劝谏。/她退下堂来又向小姑告别。
故选D。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“却没想到被黄潜善派人杀害”错。根据材料一中“或曰王渊在濮，潜善密嗾其不利于伸”，意思是有人说王渊在濮州，黄潜善秘密指使他对马伸下手，可知被黄潜善派人杀害是“有人说”，是人们的猜测。
故选C。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“用事者”，当权者；“恚甚”，非常愤怒；“迫”，靠近。
（2）“萌”，苗头；“讽告”，委婉劝告；“此智之性也”，判断句，“也”表判断。
14．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。
①在金人立张邦昌为帝时，面对武力胁迫，“伸独奋曰：‘吾职谏争，忍坐视乎！’”并坚持不向伪政权称臣，甚至表示“吾今日不爱一死”，这正是“陷谏”中“直言国之害，励志忘生”的体现。
②在发现孙觌、谢克家等参与奸党活动时，明知“朝廷方召孙觌、谢克家”，仍坚持上奏弹劾，即使被贬官也“叠上章言”，最终死于赴任途中，完全符合陷谏中“为君不避丧身”的忠义精神。
参考译文：
材料一：
马伸字时中，东平人。靖康初年，孙傅以卓越德行推荐马伸。等到汴京陷落，金人立张邦昌为皇帝，集中百官，用军队威胁他们，使他们推戴张邦昌。众人唯唯诺诺，唯独马伸挺身说：“我的职守是上谏争论，忍心袖手旁观吗？”就与御史吴给共同写议状，请求保存赵氏，恢复嗣君的皇位。张邦昌已僭立皇帝位，贼臣多随从献媚他，马伸首先写好文书请张邦昌赶快迎奉元帅康王。谏院没有肯与他连名上书的，马伸独自拿着文书前往，但银台司看到文书上没有称臣，拒辞不接受。马伸拂衣袖斥责说：“我今天不吝惜一死，正是为了这个，你想要我称臣吗？”银台司立即把马伸（的奏书）交付尚书省，给张邦昌看。张邦昌得到马伸的奏书，气沮谋丧。第二天，讨论迎接哲宗皇后孟氏垂帘听政，追还伪赦令，于是派李回等人迎接康王回朝。
宋高宗即皇位，皇帝知道马伸有忠义之心，效力于国家，提拔他为殿中侍御史，抚谕荆湖、广南，以诛杀张邦昌及其党徒王时雍等人。马伸所过州县，询问考察官吏是否贤能和百姓的利害病端，以便依次排列向朝廷上奏。马伸从荆湖、广南（回来后）将要入朝上奏黄潜善、汪伯彦的不法行为共十七事，草疏已经备办，朝廷正召用孙觌、谢克家，于是首先上奏：“孙觌、谢克家旨趣操行不端正，在靖康年间与王时雍、王及之等七人结为死党，依附耿南仲倡导和议，助成奸贼的谋划。有不主张和议的人，就打算捉住送给金人。孙觌接受金人的女子乐队，起草章表献媚金人，极其笔力之所能，是有负于国家的奸贼，应该加以流放远地。”没有得到朝廷的答复。马伸又进疏。
奏疏入内，留在朝中。第二天，马伸改任卫尉少卿。马伸因论事不被采纳，辞谢不接受官职，抄录他的奏疏呈送御史台，又多次上奏章说：“我所说的可以采纳，就请求施行，如果我所说的不对，应当按欺骗蒙蔽治罪。”以称病为由请求辞官，并等待朝廷命令。十天后，诏令马伸所说的事不符合事实，送吏部责令他到濮州任监酒税。当时当权的人非常愤怒，一定想杀掉他，因为濮州靠近敌人边境，所以有这一命令。当权者催促马伸上路，马伸安适愉快地整理行装而上路，死在道路途中。有人说王渊在濮州，黄潜善秘密指使他对马伸下手。天下认识或者不认识马伸的人都认为马伸冤屈。
材料二：
臣子有规劝君主的义务的原因是什么呢？是为了尽忠和表达真诚。《论语》说：“爱护君主，怎能不为之操劳呢？忠于君主，又怎能不给予教诲呢？”人有五常（仁、义、礼、智、信），因此有五谏。讽谏属于五常中的智，发现祸患的苗头，深入洞察事物本质，在事情尚未彰显就委婉劝告，这是由智的性质决定的。顺谏属于五常中的仁，用温和委婉的语言提出建议，不违背君主的心意，这是由仁的性质决定的。窥谏属于五常中的礼，作为臣子，观察君主的脸色不好，就应该暂时停止劝谏，等待君主高兴就可以再次上前提出建议，整个过程都应该遵循礼仪和规矩，这是由礼的性质决定的。指谏属于五常中的信，切中事物的本质而劝谏，这是由信的本质决定的。陷谏，是五常中的义，直接指出国家的祸害，立志忘我，为了君主不惜牺牲生命，这是由义的本质决定的。孔子说：“劝告别人有五种方式，我选择用含蓄隐晦的方式劝告。”侍奉君主，在朝就积极献策，竭尽忠诚；退隐就反思自己的过错，离开朝廷后不肆意议论朝廷的是非，即使提出批评和建议也不显露自己的锋芒。
15．D 16．①这首诗的中间四句写诗人登上高台看到禽鸟和鹤鸟在空中飞翔，暴雨和狂风席卷而来；诗人追寻幽静的地方，踏着夕阳归去。蕴含着诗人对自由和理想的追求，也表达了诗人面对困难和挑战的宁静和豁达态度。②《临安春雨初霁》的中间四句写诗人一夜未眠，静听春雨，次日清早又听到叫卖杏花之声；白日漫长，却只能闲作草书，细乳分茶。表面上表现了闲适和恬静，其实蕴含着诗人的郁闷和惆怅。
【导语】这首《登台遇雨避于山亭晚霁乃归》展现了陆游晚年闲适自得的心境。诗中“瘦藤扶我”“屐齿留痕”等细节生动传神，中间四句描绘风雨骤至又转晴的景象，气象宏大而富有生机。尾联“悠然有喜”的设问，透露出诗人超然物外的豁达情怀，与《临安春雨初霁》中“世味薄似纱”的感慨形成鲜明对比。
15．本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。
D.“含有疑问，表明诗人心情复杂，不知道自己是否应该悠然自得”理解错误，应是“诗人表达了自己心中的悠然自得和喜悦，他问人们能否感受到”。
故选D。
16．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。
①本诗中间四句通过自然景象的动态描写，展现诗人对自由与理想的追求，以及面对风雨的豁达心境：“俊鹘横空”“狂风卷雨”勾勒出猛禽翱翔、风雨突袭的壮阔场景，“俊鹘”象征挣脱束缚的自由精神，风雨则暗喻生活中的挑战，诗人以“深知化工妙”赞叹自然力量的奇妙，暗含对理想境界的向往。“幽寻蹋夕阳”写雨后追寻幽境、踏霞而归的情景，“夕阳”“绿苔”等意象营造出宁静氛围，与前文风雨的壮阔形成对比，体现诗人在风雨后仍能以从容态度拥抱自然，传递出面对困境时的豁达与超脱。
②《临安春雨初霁》的中间四句以细节场景暗藏内心的郁闷与无奈：“听春雨”“卖杏花”看似描绘江南春日的清雅闲静，“闲作草”“戏分茶”刻画临帖、分茶的文人雅事，但“一夜听”的失眠状态与 “闲”“戏”的慵懒动作，实则暴露诗人因仕途失意而产生的百无聊赖。诗中“薄似纱” 的世味感慨贯穿全篇，表面的“恬静”是诗人对现实无奈的妥协，暗中却涌动着“谁令骑马客京华”的愤懑——身为志士却只能困于书斋消磨时光，闲逸细节下是壮志难酬的惆怅与抑郁。
17． 问征夫以前路 恨晨光之熹微 市列珠玑 户盈罗绮 与尔三矢 尔其无忘乃父之志
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字：熹、玑、绮、尔、无。
18．A汗牛充栋/浩如烟海
B举足轻重/不可或缺
C坑坑洼洼/凹凸不平 19．甲：又是如何抵达目的地的
乙：寻找后方的路20．A 21．①与陈述句相比，避免平铺直叙，吸引读者顺着疑问深入文本。
②与上文“你是怎么抵达那儿的”在形式与内容上相呼应，强调了作者所关注的内容。
【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。
A处，结合语境，此处是说相关书籍很多，可以用“汗牛充栋/浩如烟海”。“汗牛充栋”：形容书籍、文献等数量极多，多到用牛搬运会累得流汗，放在屋子里能堆满栋梁。“浩如烟海”：形容文献、资料、典籍等数量庞大、内容丰富，像茫茫大海一样广阔。
B处，结合语境，此处是说这条驿路非常重要，可以用“举足轻重/不可或缺”。“举足轻重”：所处地位重要，一举一动都能影响全局。“不可或缺”：非常重要，不能有一点点缺失。
C处，结合语境，此处是说这段石头路不平坦，可以用“坑坑洼洼/凹凸不平”。“坑坑洼洼”：形容地面或物体表面高低不平，有很多小坑或凹陷。“凹凸不平”：表面高低不平，既有凸起也有凹陷。
19．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
甲处，结合上文“你是怎么抵达那儿的？”“问自己的正是这个问题”，推断此处是通过设问承接，追问抵达的方法，可以填入“又是如何抵达目的地的”之类的内容。
乙处，结合上下文“正是中国人的‘寻路之年’”“所为的是回到自己的后方”，推断此处涉及对后方之路的寻找，可以填入“寻找后方的路”之类的内容。
20．本题考查学生掌握同词异境的意义和用法的能力。
文中加点的“都”字是副词，表示总括。
A.表示总括。
B.跟“是”字合用，说明理由、原因，多含责备义。
C.表示“甚至”。
D.表示“已经”。
故选A。
21．本题考查学生赏析句子表达效果的能力。
①陈述句“我面对‘西南联大’这四个字时，思考这所学校在战乱中点滴成形的过程”是平直的叙述，仅客观说明“思考”这一行为；而文中画波浪线部分采用问句“这所学校是如何在战乱中点滴成形的？”，通过提出疑问，能打破平铺直叙的平淡感，激发读者的好奇心，引导读者跟随作者的疑问主动投入思考，增强文本与读者的互动性。
②上文存在“你是怎么抵达那儿的？”这类问句，波浪线处的问句能与之形成形式上的呼应，使行文节奏更统一；同时，两者在内容上都围绕“过程”“方式”展开追问，能进一步聚焦作者对“西南联大”相关历程的关注，让文本逻辑更严密。
22．示例：
人工智能为民俗文化传承带来挑战。其生成的内容看似打破时空界限，实则如没有灵魂的提线木偶。云端起舞的皮影戏失去了匠人的匠心，智能音箱中的方言失去了人类情感。要警惕人工智能对民俗文化传承的浅层化冲击。
【详解】本题考查学生拟写辩论词的能力。
定立场：作为反方，需明确反对“人工智能带来更多机遇”，核心论点应聚焦“挑战”，即人工智能对民俗文化本真性、人文性的破坏。
抓漏洞：正方强调“打破时空界限”和“技术赋能”，反方需指出技术背后的本质问题——民俗文化的灵魂在于人的情感、匠心和文化语境，而人工智能可能剥离这些核心要素。
选角度：从“形式与内核”的矛盾切入，以正方提到的“皮影戏”“方言”为例，反向论证技术呈现的是“空心化”的民俗，如皮影戏的“云端起舞”失去匠人手工温度，方言在音箱中成为机械语音，丧失生活场景中的情感共鸣。
用修辞：用“提线木偶”比喻人工智能生成的民俗内容，突出其“有形式无灵魂”的特征，让反驳更具画面感和冲击力。
理结构：采用总分总的结构，先亮明立场，再用具体案例拆解正方论据，最后总结，使论证形成闭环结构。
控字数：尽量采用简洁的语言，在规定的字数内完成论证，确保语言流畅且论点突出。
23．略
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
毕淑敏的这句话道出了人生中一个深刻而普遍的矛盾：个人喜好与责任担当的辩证关系。我们常常认为行动的动力应当源于热爱，但现实往往要求我们超越即时喜好的局限，从更宏观的视角审视行为的价值。这句话包含着三个递进层面的思考维度。
从时间维度看，“长远”突破了当下的情感束缚。就像学生面对不喜欢的学科仍要坚持学习，农民在春寒料峭时仍要下地播种，这种“不喜欢却必须做”的选择，本质是对未来价值的清醒认知。人类文明正是在无数代人超越即时享乐的积累中得以延续。
从伦理维度看，“责任”赋予了行动更高的意义。医护人员在疫情中逆行，教师在三尺讲台坚守，这些选择往往不是出于喜好，而是职业使命使然。个人情感让位于社会责任时，平凡的行为便闪耀出道德的光辉。
从发展维度看，“必须做”体现着事物发展的客观规律。科技创新中99%的失败尝试，运动员千万次枯燥的重复训练，都在证明：真正重要的事往往需要突破舒适区。这种“反本能”的坚持，恰恰是人类突破自身局限的关键。
这句话启示我们：成熟的心智应当兼具理想主义的热情与现实主义的清醒。在个人发展与社会进步的坐标系中，有些价值排序必须超越感性喜好。这不是对个性的压抑，而是对生命更高维度的拓展——当我们为必须之事倾注心力时，往往会在过程中重新发现意义，最终实现从“必须做”到“愿意做”的精神升华。
写作时，开头可以引用材料中毕淑敏的话，指出生活中存在许多“必须做”而非“喜欢做”的事，引发对责任与成长关系的思考。中间部分先分析“必须做”的内涵——包括个人成长的责任（如学习）、社会角色的责任（如职业）、文明传承的责任（如文化保护），再通过王继才守岛、张桂梅办学等事例论证责任意识的可贵，最后辩证讨论在履行责任时如何平衡内心感受与外在要求。结尾可提升到人生价值层面，指出正是这些“必须做”的事塑造了人格的厚度，让生命在承担责任中绽放光彩。
立意：
1.以责任为炬，照成长之路。
2.超越喜好，方见生命担当。
3.必须做之事，恰是人格砥石。
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